الحج في عيون المستشرقين

 

حَرَص الأوروبيون مع بداية فكرة التوسع الأوروبي أن يتعرّفوا على مكة المكرمة.. وقد حاول عدد كبير من الرحالة الأجانب دخول مكة متنكرين بأسماء إسلامية حباً في الاستطلاع أو خدمة لدوائر الاحتلال، فنجح بعضهم وفشل بعضهم الآخر، كما صدق آخرون في إسلامهم ودخلوا مكة مسلمين وكتبوا مشاهداتهم وسجّلوا انطباعتهم لشعوبهم.

ولعله من الطريف أن نتابع أخبار هؤلاء الرحالة الغربيين الذين زاروا مكة في موسم الحج.. كيف تباينت مشاعرهم؟ كيف تحدّثوا عن الحجاج وعن الكعبة والمسجد الحرام؟

 

1091هـ= 1680م

مما ذكره جوزيف بيتس في مذكراته وَصْفُ صعود الحجاج على جبل عرفات، قال: «كان مشهداً يخلِبُ اللُّبّ حقاً أن ترى هذه الآلاف المؤلفة في لباس التواضع والتجرّد من ملذات الدنيا برؤوسهم العارية وقد بلّلت الدموع وَجَناتهم، وأن تسمع تضرُّعاتهم طالبين الغفران والصفح لبدء حياة جديدة». وها هو يتحدث عن مقابلته لأحد الإيرلنديين الذي اعتنق الإسلام ورفض الارتداد عنه رغم الـمُغرِيات التي وُضعت أمامه: «وقال إن الله قد منّ عليّ بالإسلام والجنة بدلاً من جهنم أوروبا»!!

 

 1269 هـ= 1853م

بيرتون: مستكشف ومستشرق وعسكري ومترجم إنجليزي ولد عام 1821م، حَظِيَ بتكليف الـجمعية الجغرافية الملكية بلندن في عام 1852م للقيام برحلة لاستكشاف وسط وشرق الجزيرة العربية. فقام برحلته منطلقاً من مصر إلى بلاد الحجاز، لم ينس التوقف أمام شعائر الحج في مكة المكرمة قائلاً: «لقد رأيت شعائر دينية في بقاع كثيرة من الأرض، لكنني لم أر أبداً ما هو أكثر وقاراً وتأثيراً مما رأيته هنا».

 

1807م

في عام 1807م وصل الحجاز رجل إسباني الأصل يُدعى دومنيكو باديا ليبليج، قد انتحل اسماً ونسباً عربياً (علي بك العبّاسي). وقد تضاربت الآراء في حقيقة هذا الرجل، فمنهم من قال إنه كان عميلاً للفرنسيين أو البرتغاليين أو الإنجليز، ومنهم من قال إنه من أحفاد المسلمين الذين نجَوا بدينهم من التعصُّب النصراني الأعمى، ومن محاكم التفتيش في إسبانيا.

مما كتبه في مذكراته: «إنَّ الإنسان لا يستطيع أن يكوِّن فكرة عن ذلك المنظر المهيب الذي يبدو في مناسك الحجِّ بصورة عامَّة إلا بعد الوقوف على جبل عرفات؛ فهناك حشد من الرجال الذين لا يُحصى لهم عدد، وهم من جميع الأمم، ومن جميع الألوان، وقد أتَوْا من أركان المعمورة على الرغْم من المخاطر والأهوال لعبادة الله، فالقفقاسي يمد يده للحبشي أو الإفريقي أو الهندي أو العجمي، ويشعر بشعور الأخوة مع الرجال من البرابرة من سواحل مراكش، وكلهم يعُدُّون أنفسهم إخواناً أو أعضاء في أسرة واحدة».

 

1894 م 

جاء الفنان التصويري كورتلمون تحت غطاء اسم مستعار هو «عبد الله بن البشير»، في مهمة يرى البعض أنه قد تم تكليفه بها من قِبَل الحكومة الفرنسية، وتتعلق بدراسة الأثر الروحي الذي يُحدثه الحج في نفوس الحجاج المغاربة القادمين من مناطق السيطرة الفرنسية.

بدأت رحلة كورتلمون بعد أن تعرف على رجل جزائري اسمه (الحاج آكلي) اصطحبه في الرحلة وذلك عام 1894م. يقول في كتابه (رحلتي إلى مكة) واصفاً صلاة المغرب بالحرم: «عشرون ألف مؤمن يتراصّون في صفوف منتظمة، يقفون في ثبات وسكون: «بسم الله...» فعمّ الحرم الشريف صمت مطبق، وامتلأت القلوب بالإيمان في صمت، «الله أكبر...» فيرد الجميع بصوت واحد، وبصوت خافت: الله أكبر! إلا أنّ عدد المصلين كبير جداً، لدرجة أنّ ترديد الأصوات، وإنْ بصوت خافت، يجعلها تتجمع في صوت هائل مفعم بالإيمان، مُحدِثاً جلجلة تستمر مدة طويلة مع انحناء المصلين للركوع. تستمر الصلاة، ومعها تستمر جباه المصلين في ملامسة الأرض مرتين، عبادةً لله تعالى وخضوعاً له، ثم تتوالى الركعات في حركات هادئة مملوءة بالإجلال، فتزيدهم وقاراً... وهكذا إلى أن تنتهي الفريضة بالسلام».

 

«مكة، هي مدينة الفرح والمتعة الروحية والإشباع النفسي، فهي مدينة مشرعة الأبواب في كل الاتجاهات، لا يحتاج دخولها إلى بطاقات خاصة، ولا إلى مكانة اجتماعية مرموقة. يدخلها الصغير والكبير، والغني والفقير، والقائد والتابع، فالمواطنة فيها هدية من الخالق، تُمنح لكل من يريد أن يعيش بهدوء وسكينة، ومع ذلك لا ينتمي إليها إلاّ قلة من الناس، أولئك الذين أدركوا المعنى الحقيقي للسعادة والمصدر الحقيقي للقوة».

قد تعجب إذا علمت أن الأوصاف السابقة قالها رجل غير مسلم، وقد تعجب أكثر إذا علمت أن هذه التعابير لم تَرِدْ في سياق موعظة دينية، ولا توصيفاً لرحلة جغرافية استكشافية، وإنما جاءت تدعيماً لنظرية في إدارة الذات!

قدّم توم رادل، وهو كاتب إداري شهير في أمريكا، في كتابه الذي ألفه عام 1997 باسم (مكة كونها مؤثِّراً: خمسة متطلبات للنجاح العملي والشخصي) طريقة مبتكرة في إدارة الذات سمّاها (مكة)، مصرِّحاً في مطلع كتابه، أنه استنبط فكرة (مكة) من أحد الأديان العظيمة، واخترع الكاتب مصطلحات إدارية جديدة مرتبطة باسم مكة مثل (معامل مكة) و(مصفوفة مكة) و(معادلة مكة) و(نظام مكة) و(فريق التمكين المكي) و(الشخصية المكية) و(عملية التأسيس المكية) وغيرها، ويقول - بحسب خلاصة كتابه الذي نشرته الشركة العربية للإعلام العلمي (شعاع) -: «وهذا الاستنباط يعني أنه يمكن استلهام تعاليم ومعاني هذه الرسالة السماوية لانتشال الناس، من كل العقائد والأجناس، من غفلتهم، لا سيما أولئك الذين يجاهدون في سبيل البحث عن بُعد روحي يرتكزون إليه فتطمئن قلوبهم عبر رحلتهم في هذا العالم...». ويقال إنه اعتنق الإسلام.

 

* * *

إن قائمة الأوروبيين الذين زاروا مكة المكرمة طويلة، وملاحظات هؤلاء اختلفت بمرور الزمن. فقد كان الأوائل منهم أكثر اهتماماً بشرح تفاصيل الدين ومناسك الحج. كما أن بعضهم ركّزوا على دحض الأخطاء والخرافات الرائجة في أوروبا عن الدين الإسلامي ومقدساته؛ أما المتأخرون منهم، فقد ذهبوا إلى وصف أدقّ لحال سكان مكة والمدينة، والحجاج وأحوالهم، كما استغل رحالة كل بلد أوروبي فرصة الحج للتجسّس على حجاج مستعمرات بلده.

 وقد كانت هناك بضعة عوامل مشتركة بين هؤلاء الرحالة، الأوائل منهم أو المتأخرين؛ فجميعهم تعلّم اللغة العربية وأجادها واستعدّ للرحلة وتعلم الدروس ممن سبقوه إليها بفطنة شديدة.